大师领读中国通史
江笨湖第一章
中国人是从哪里起源的
作者 : 江笨湖
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据古人类学的研究，两百多万年前的古猿已进化为能人；两百万年以后，又进化为直立人。据最新的遗传基因研究，３００万年前的东非阿法种南猿是人类的直系祖先，最迟在１７０万年前，直立人的是迹已到达中国大陆。
女娲，是中国古代神话中人类的始祖。在传说中，她与兄长伏羲结为夫妻，并繁衍子孙。还有传说人类是她用黄土抟造而成，并炼五色石补天，折断鳌足支撑四极，治平洪水，杀死猛兽，人民得以安康。
人类是怎么起源的？这是人们最感兴趣的问题之一。在世界各民族中都流传着许多优美的神话传说。《圣经》中说，上帝创造了日、月、星辰、植物、动物之后，按照自己的形象用泥土造出人类的始祖亚当，并把灵魂注入亚当的身体，于是亚当有了生命。上帝又在亚当熟睡时从他身上抽出一根肋骨造出他的配偶夏娃。亚当与夏娃偷尝禁果被逐出伊甸园之后，生息繁衍后代，成为人类的老祖宗。
在印地安的霍比族则流传着全世界的人最初是同一肤色的说法。一天，一个神灵降临地球，他对人类说，我要把你们送到四个方向，并逐渐使你们的皮肤变成四种颜色。于是就有了东方的红色人种，即印地安人，成为土地的守护者；南方的黄色人种，成为风的守护者?西方的黑色人种，成为水的守护者；北方的白色人种，成为火的守护者。
关于人类起源问题在世界各民族中都争论不休，１９世纪出现了达尔文的进化论，对人类起源问题提出新说法。达尔文认为人是由猴子变来的。他还认为自然界的发展是从无机物到有机物，不断进化才出现了植物、动物和人类。１８５６年，在德国尼安德特发现了一具距今１０万年的人类头骨化石，接着，在非洲发现更古老的类人猿的头骨化石。于是，古人类学家描绘了关于人类起源的一种图景：人类起源经历了四个阶段，第一阶段是南方古猿阶段，距今３００万年～４４０万年前；第二阶段是能人阶段，距今１６０万年～２５０万年前；第三阶段是直立人阶段，大约从１６０万年～１８０万年前持续到２０万年前；第四阶段是智人阶段，晚期智人形态已经达到现代人水平。由于目前第一阶段和第二阶段的类人化石仅发现于非洲大陆，在其他大陆没有发现，一些科学家就认为非洲是人类共同的发源地。
那么中国人是怎么起源的呢？
中国神话传说中有盘古开天地的说法。巨人盘古用一把利斧劈开混沌，将天地分开。死后，他的气息化成风和云，声音变成轰轰的雷声，左眼化为太阳，右眼化为月亮，手足与四肢变成大地的四极与五方的名山，血液化成江河，筋脉铺成道路，肌肉形成田地，须发成为星星，牙齿和骨骼化为金属、珍珠、玉石，汗水成为滋润万物生长的甘霖和雨露。
盘古之后，出现了女娲。她按照自己的形象，“抟黄土造人”。有一天，女娲来到一处清澈的水池边，就在池边蹲下身来，拿起黄泥，按照自己的模样，做了一个泥人。当她把这个泥人放到地面时，泥人竟然活了。女娲不知疲倦地塑造出许许多多男人女人来。这些赤裸的人围着女娲欢呼跳跃，虔诚地感谢她，然后就分散到各地去了。但人总是要死的，为了不使人类灭绝，女娲就替人类建立了婚姻关系，命男女们互相找配偶，让他们生儿育女，一代一代地繁衍下去。
尽管女娲造人的传说如此优美，但今天的人们受达尔文进化论的影响，大多数人相信人是从猿变来的，具体到中国人起源问题，目前存在两种看法的争论，一种是“北京猿人说”，一种是“非洲夏娃说”。北京猿人简称“北京人”，化石最早于１９２０年出土于北京西南周口店龙骨山的山洞中，共发掘出头盖骨６个，面骨６块，下颚骨１５块，牙齿１５７颗，头骨碎片１２块，肱骨３段，肢骨７段，胫骨１段，锁骨１根，经古人类学家的研究，它们分属于４０个个体。研究周口店遗址地层，发现北京猿人最早生活于距今７０万年，最晚生活于距今２３万年前。长期以来，在中国发现的各期人类化石，如云南元谋猿人和陕西蓝田猿人化石与北京猿人化石具有相似特点：颜面部比较扁平，鼻梁不高，眼眶呈长方形，都有铲形门齿。因此，很多学者力主中国人起源于中国境内的同一个人种，并以“北京猿人”名之。
１９８７年，美国加州大学遗传学家坎恩等人通过研究来自非洲、欧洲、亚洲、巴布亚新几内亚等地１４８位妇女身上的线粒体ＤＮＡ，发现各大洲人种中以非洲人变异最多，从而证明非洲人历史在各大陆为最长，计算发现现代非洲人历史达２０万年。而欧亚大陆现代人历史只有１３万年，由此断定现代人类起源于同一个非洲祖先，他们称其为“非洲夏娃”。
１９９９年，大约２０位中国遗传学家通过研究中国２８个人类群体的ＤＮＡ的Ｙ染色体上的遗传标记，认为中国人起源于非洲。认为大约６万年前，一部分非洲人从亚洲东南部往北迁移到中国，成为中国人的祖先。
而另一些考古发现却让人越来越迷惑不解。比如，在中国云南富源县三叠纪岩石上面发现了四个人的脚印，据考证这些岩石已有２．３５亿年的历史。如果按照“非洲夏娃说”，１３万年前非洲人才来到中国，２．３５亿年前怎么会有人的脚印呢？按照“北京猿人说”，７０万年前才有人类。另外像云南元谋和陕西蓝田发现的猿人化石至今也超不过２００万年。在世界各地，此类令人吃惊的发现也为数不少。目前一些大胆的科学家已经提出史前文明和史前文化的概念，认为本次人类文明之前在地球上还存在过其他人类文明，尽管听起来像天方夜谭，但随着人类科技的发展，考古发现的深入，人类早晚有一天能够得到自身起源的正确答案。
第一章
为何说我们是“龙的传人”
作者 : 江笨湖
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约公元前６０００～４０００年，原始人聚落而居，开始产生图腾崇拜。龙是古老的炎黄子孙的图腾。有学者指出，后世的龙的形象，基本由半坡长鱼纹演变来的，最早的龙应该是生活在水中的一种蛇状长鱼。
古往今来，海内外亿万中华儿女都把自己称为“龙的传人”，将中华文化称为“龙的文化”。那么，“龙”这种神奇的动物，为什么能深深地扎根于我们的心中呢？
龙是什么样子的呢？我们谁也没有见过真龙，当然也概括不出它的具体形象。据说它集九种动物的特征于一身：头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎。这样稀奇古怪的特征给龙的存在蒙上了一层神秘的色彩。
原来，龙是古老的中华民族的“图腾”。原始人认为，每个氏族都与某种动物、植物有着亲族关系。这种动物或植物就被该氏族视作他们的象征或保护者，这就是图腾。在出土的文物中，考古工作者找到了龙作为古老的中华民族的图腾的很多证据。
最原始的龙的形象是西安半坡仰韶文化遗址中出土的陶壶龙纹。它蛇身鱼形，是仰韶文化居民和后来夏人的图腾形象。在江苏吴县良渚文化出土的器物上，有似蛇非蛇的勾连花纹；在内蒙古红山文化遗址中，出土了墨绿色的工艺品玉龙。大量的实例证明，龙的崇拜在我国至少有５０００年以上的历史。
从半坡到夏墟的原始的龙纹来看，最早的龙应该是生活中的一种蛇状的长鱼。有的学者指出，后世的龙的形象，基本上都是由半坡长鱼纹演变过的。仰韶文化古人和夏人为什么把这种蛇状的长鱼作为他们的图腾呢？可能是他们常常面临洪水灾害，都希望人类能像龙鱼那样在水中自由自在地生活，于是就把龙鱼当成他们的保护神来崇拜。
有的学者认为，“龙”在古代确实存在，只不过它没有人们说的那样神奇罢了。有些鳄的外形，都与传说中的“龙”很相似。它们天生就有一些奇异的功能，如能敏锐地预知晴雨，每当下雨之前，常常怒吼如雷。古代先民无法解释这种现象，就把它们视为神兽，拜它为雷神、雨神、鼓神等。
有的学者认为，远古人类过着狩猎和游牧生活，和种种野兽打交道，但它们从没见过“龙”这种最神秘、最具威胁性的动物，所以十分害怕它，从而崇拜它，把它看作是地神、水神、战神等，使得“龙”也就越来越神奇。
不管“龙”到底是怎么演变过来的，但千百年来，“龙”在炎黄子孙的心中，一直是无处不在、无所不能的。在神州辽阔的大地上，处处都是龙的崇拜。
神话中的龙千变万化，能够呼风唤雨，上天入海。古代皇帝自称“真龙天子”，金碧辉煌的宫殿里描绘着龙，雕刻着龙，简直是“龙的世界”。人们生活中以龙为图案的服饰、器物、玩具随处可见，甚至谈话之间也离不开龙，如“龙凤呈祥”、“藏龙卧虎”，等等。以龙为名的民俗比比皆是，如龙舟、龙灯、龙笛，等等。以龙为名的建筑不胜枚举，如龙门、龙壁、龙亭，等等。
“龙”，是中华民族权威和神灵的象征，我们以我们是“龙的传人”而骄傲。
第一章
为何说我们是“炎黄子孙”
作者 : 江笨湖
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黄帝是传说中中原各族的共同祖先。《史记》曾说黄帝“生而神异才智周遍”，有“治五气，……抚万民，度四方，诸侯成归”的功勋。
今天，人们常用“炎黄子孙”来称呼中国人，而我们中国人也以自己是“炎黄子孙”为荣。这是为什么呢？
“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，中国的古代劳动人们一直认为盘古是开天辟地的英雄，而三皇五帝把很多生产与生活技能传授给人们，使人类摆脱了茹毛饮血的原始生活，进入了文明发展的时期。炎帝和黄帝就是三皇五帝中相当了不起的人物。
三皇五帝是中国古代传说中的帝王，关于他们的说法自古就不一样。中国古书上，习惯把伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把太皋、炎帝、黄帝、少皋、颛顼称为“五帝”。那么，三皇五帝仅仅是传说中的人物，还是真有其人呢？
很多学者认为，三皇五帝是中国古代劳动人民想象中的氏族部落或部落联盟的领袖，都是象征性的人物。关于三皇五帝的记载，尽管只是一些美丽动人的神话，却也充分地反映了中国古代原始社会氏族和部落的历史。
相传在上古的时候，人们靠打猎、捕鱼、采摘野果为生，过着原始游牧生活，以至于经常挨饿、受冻、遇险。炎帝看到人们备受折磨，心里极为不安，于是日思夜想，要大家过上丰衣足食的好日子。
如果有一种草结出的果子又多又能吃，人们就不用四处采摘野果了吗？炎帝不辞辛苦，冒着生命危险，走遍了名山大河，决心寻找这种“草”。他尝尽了无数千奇百怪的果子，有一次误吃了毒果差点送了命。后来，炎帝终于在南方一个山青水秀的地方，找到了他心目中能结出很多果子又能吃的草，这就是禾苗。经过试种，炎帝收到了很多黄澄澄、又脆又香的果实。一传十，十传百，炎帝种谷的技术传遍了天南地北。
为了减轻人们耕作的劳苦，炎帝又教会人们耕作技术。炎帝还教会人们按季节栽培农作物，教人们制陶、绘画、射箭、猎兽、制琴、音乐、舞蹈等。
炎帝种谷给人类带来了光明和希望，为了纪念他的功绩，人们把炎帝敬为“神农”。明朝崇祯年间，炎帝寻禾种禾的地方被取名为“嘉禾”，即今湖南省郴州市嘉禾县。
黄帝是我国原始社会末期一位伟大的部落首领。传说黄帝族原先居住在西北方，过着不定居的游牧生活。后来，黄帝和炎帝展开了几场大战，并彻底击败了炎帝部落。从此，黄帝部落进入了黄河流域，并很快发展起来，形成了强大的部落联盟。
黄帝打败炎帝后，蚩尤仍然继续作乱，不听从黄帝的命令。黄帝于是率领各部落的联军与蚩尤在涿鹿（今属河北）摆开战场，经过几次大战，最终活捉了蚩尤，并将他斩首示众。天下从此又太平起来，于是各部落都尊黄帝为天子。
黄帝统一了黄河流域后，制订了很多礼仪、法规等，派官员到各地治理天下。黄帝还指导百姓种植百谷草木，驯服猛兽，他的妻子教会人们养蚕、织布、做衣服等。后人把许多发明创造都归于黄帝，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算术等，传说都始于黄帝时期。黄帝死后，他的子孙继承他的事业，都把国家治理得很好。
炎帝神农氏首先发明了种谷技术，黄帝首先统一了中华民族，他们对人类的发展做出了巨大的贡献，是开创中华民族古代文明的先祖。中华儿女为了世世代代永远纪念他们，就自称是“炎黄子孙”。
第一章
中国古人为何可以兄妹通婚
作者 : 江笨湖
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伏羲，亦称牺皇、伏戏，是中国神话中人类的始祖，相传人类即是由他与女娲相婚而产生。在传说中，他教民结网，从事渔猎畜物，并创制八卦理论。
中国古代有“三皇五帝”的传说，伏羲和女娲都是“三皇”之一。
史传伏羲曾经画过八卦，用各种符号来代表天、地、水、火、山、雷、风、泽。当时的古人就用这些符号来记载生活里发生的各种事情。传说人工取火、用鱼网打鱼都是伏羲发明的。
在中国的古代传说中，女娲也是人类的始祖，是伏羲的妹妹。传说在远古的时候，有一天支撑着天穹的四根大柱子突然折断了，半边天空坍塌下来，蔚蓝色的天幕上露出个黑洞洞的大窟窿；大地也忽然裂开，支离破碎了。天不能完全覆盖住大地，地也不能完全负载万物了。洪水在四处泛滥，大火在各处燃烧。女娲看到人们面临着如此的灭顶之灾，心里非常难过，决心把坍塌下来的半边天补上，把天下儿女们从水深火热中拯救出来。于是她来到昆仑山上，亲手熔炼了五色石子，把苍天修补好，天空又变得和先前一样美好；她又砍下大乌龟的四只脚，用来代替天柱，树立在大地的四方，将天空支撑起来；她还把那兴风作浪的黑龙杀死，使得中原的百姓得以安生；然后，她又把芦苇烧成灰烬，堆积起来，用它阻挡住了滔滔的洪水。
经过女娲一番辛苦的劳作，破损的苍天终于补好了，四极稳住了，洪水也退下去了，恶禽猛兽被诛杀了，中原一带灾难平息了，善良的人民得到拯救，又过上了无忧无虑的生活。
在中国古代传说中，还流传着伏羲女娲兄妹通婚的故事。故事中说，伏羲和女娲是兄妹关系，天降洪水，兄妹俩爬进一个大葫芦里，躲过了劫难，然后兄妹结婚，繁衍了人类。在唐末李元的《独异志》中记载最详：“昔宇宙初开之时，只有娲兄妹二人在昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄。”
在河南唐河出土的汉画石上，有一幅伏羲女娲图，其前均有两朵烟，象征着夫妻可以结合。
还有的汉墓画像石上的伏羲女娲像，多做交尾状。将伏羲画成鳞身，将女娲画成蛇躯。把他们比喻成人格化的蛇神和女神。有的汉画石上的伏羲和女娲分别手捧着太阳和月亮，意为伏羲是太阳神，是阳精；女娲是月亮神，是阴精；取义阳光雨露滋育着万物生长。
如今，在陕西省临潼骊山有一座人祖庙，庙里面仍供奉着女娲。这里每年要举行两次祭祀，一次在农历３月３日，一次在农历６月１５日。当地的人们又把这两次庙会称为“单子会”。很多不育的妇女往往趁庙会之时，夹着床单，怀里藏着布娃娃，先到骊山的人祖庙给女娲烧香许愿，然后再偷偷地夜宿附近的树林中。附近各村的青壮年男子，在晚饭后也多上山，遇到这些不育的妇女，便可就地同居。次日清晨，这些妇女回村时，只能低头走路，不可回顾，否则会“冲喜”。
这种奇异的“野合”风俗，恐怕也是从远古伏羲女娲兄妹通婚的传说中遗传下来的。
为什么在中国远古时兄妹可以通婚呢？这就要从人类最原始的婚姻状态说起。人类最初是没有婚姻和家庭观念的。最初人类的两性关系是杂乱的，随着古人采集、狩猎经济的发展，古人们在劳动中开始按照男女、年龄进行分工，他们的思维也发生了进步。父母开始不愿与自己的子女发生两性关系，最后人类终于排斥了杂乱的两性关系，发展成比较固定的血缘群团，又称血缘家庭或血缘公社。它既是一个生产生活单位，又是一个内部通婚的集团。在这里面开始不许祖辈与少辈之间、双亲与子女之间发生两性关系，而却允许兄弟姐妹之间互相通婚。这种血缘群婚在人类发展史上经历了以百万年计的漫长岁月，据人类学家考证，在我国发现的云南元谋人、陕西蓝田人均属于分类学上的直立人阶段，他们大致都处于血缘公社时期。
在我国的少数民族中，如纳西族、傣族、苗族、侗族、壮族、黎族、高山族等，现在还都流传着兄妹通婚的神话。此外，在一些少数民族地区，现在还或多或少地保留着血缘婚的残余。
伏羲和女娲的年代距今有多长时间，现代的历史学家还给不出一个准确答案。但是有一点可以认定，他们一定是生活在原始社会的血缘公社时期，而这一时期的时间跨度，要有百万年以上。马克思曾说：“在原始时代，姊妹曾经是妻子，而这是合乎道德的。”这样看来，伏羲和女娲兄妹通婚也就不足为奇了。
第一章
中国人的姓氏是怎么来的
作者 : 江笨湖
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姓，是标志家族系统的称号。在《史记·屈原贾生列传》中曾云：“屈原者，名平，楚之同姓也。”顾炎武在《日知录》中解释道：“姓氏之称，自太史公始混而为一。”
汉高祖刘邦与西楚霸王项羽楚汉战争时期，娄敬能言善辩，心思缜密，为刘邦出了不少力。在刘邦夺得江山后，与朝臣们商议建都大事，大臣们多是东方人，都建议刘邦建都洛阳，只有娄敬力排众议，建议刘邦要以江山为重，应建都长安，以扼天下形势之咽喉，刘邦知道娄敬所言正确，便采纳了娄敬的建议，决定建都长安，而且还要赏赐一片公心的娄敬。当刘邦笑着问娄敬想要什么赐物时，娄敬曰：“臣欲刘姓。”刘邦龙颜大悦，特赐娄敬改姓刘，改名刘敬，刘敬亦大喜。
姓氏是人的血统渊源的标志，中国漫长的封建宗法制传统，决定了中国人对自己的血统特别看重，上边的故事中娄敬宁可不要千金赐物，也要一个皇室姓氏，也说明了娄敬把姓氏看得比什么都重要。中国人的姓氏繁多，仅《百家姓》已不足包容所有了。那么，这么多的姓氏，是从何而来呢？在我国古代的一些书籍中，自黄帝时期便有了姓氏的记载。而研究姓氏学问的著作也很多，宋代郑樵在《通志·氏族略》中，将姓氏的来源归纳了三十二类之众。姓名由两部分组成，姓在前，名在后。姓有单姓、复姓之分；名则为一字或两字即可。姓一般随父，名则可任意取。人一出生就取名，然后将其姓名注册在户籍上，如同渴了要喝水，饿了要吃饭一样，顺理成章，成为“例行公事”。
然而，在古代的中国，这个简单的姓名就复杂多了，严肃多了，蕴含了深厚的文化内涵。它与社会的等级结构紧密关联，突出地表现着门第观念、宗法观念。姓不能随意姓，名也不能随意取。甚至出现了“有姓有名”，“有氏有名”，“有名无氏”，“无姓有名”，“有姓无名”，“数字为名”的奇怪的现象。古代，姓是一种族号。它是血统的标志，家族的徽章。有姓的人，都是贵族。它是怎样产生的呢？
这与古代的图腾崇拜有关。古代的氏族部落都是以血缘关系组成的，这些氏族认为自己起源于某种动物或植物，于是就崇拜它，这就是“图腾”。图腾，就是这个氏族的姓。如：熊、马、牛、龙、梅、林等等。因此说，姓是全族共有的符号标志，也是全家族的族号。如周代初期分封诸侯时，那些诸侯国君，大部分都姓姬。不是姬姓家族的人，根本不许姓姬。周礼还规定，“同姓不通婚”。
因此说，当时的“姓”用于“别婚姻”。
氏是姓的分支。氏和姓有着严格区别。氏是怎样产生的呢？
随着同姓贵族后世子孙的繁衍，居住地区也日益分散，同姓的氏族便出现了不同的分支，于是每个分支又各有称号做标志，这个分支的称号就是“氏”。如，姬是周代祖先的姓，后来姬姓下面又分为孟氏、季氏、孙氏、游氏等。这个“氏”“别贵贱”。贵者，有氏有名。贱者，有名无氏。
因为贵贱之势变幻无定，所以，“氏”是可变的，而且变化很大。如春秋时楚国的伍子胥，原来以“伍”为氏，但他在吴国被杀之后，他的儿子逃到了齐国，由贵到贱，改为“王孙”氏了。氏因变化频繁，其来源也就复杂了。以官名为氏：史、司马、司空、司徒……以先人别号为氏：唐、夏、殷……以封地为氏：鲁、宋、卫……以先人谥号为氏：庄、武、穆、宣……以居住地名为氏：郭、池……以从事职业为氏：陶、屠、巫、卜……
这许许多多的“氏”，发展到后来，实际上也就成了今天我们所说的“姓”了。
先秦时期，男子称氏者居多。以商鞅为例，曾称其为“公孙鞅”、“卫鞅”、“商鞅”。
“公孙鞅”：因其祖有公爵，以“公孙”为氏。
“卫鞅”：他原为卫国人，入秦之后以国名为氏。
“商鞅”：他因助秦孝公变法，被封于商邑，又以商为氏。
周代女子多称姓，不称氏。以晋公子重耳娶三个妻子为例：
娶齐女，称“姜”氏，娶秦女，称“怀嬴”，娶狄女，称“季隗”。这里的“姜”、“嬴”、“隗”都是姓。之所以不称氏，是因“同姓不通婚”。男子的姓不辨自明，而娶妇必辨其姓。到了汉代，姓氏逐渐合一，任何人都可以有姓，姓也就没有了贵贱之分。
古代不论按分封、按宗法、按贵贱，有姓的人，都有名，有氏的人，也有名。而普通平民是“有名无姓”的。例如，先秦的“庖丁”、“鲁班”、“优孟”等人都是平民百姓，因此，他们只有名。如：“庖丁”，“庖”是他的职业，厨师；名“丁”，即“叫作‘丁’的厨师”。“鲁班”，“鲁”是所在国名，名“班”，即“名为‘班’的鲁国人”。“优孟”，“优”是演员，“孟”是名字，即“名为孟的演员”。
除姓名之外，古人还常常有“字”和“号”。先秦时期，名与字连着称呼时，通常是先称字，后称名。如孔子的父亲，人称叔梁纥，其实他既不姓叔，也不姓梁。他确实姓孔，名纥，字叔梁。
此外，名与字在称呼时，还能体现出尊卑、长幼的区别。“称人以字，自称以名”是谦称的规范。即，称长者、尊者只能称字，不能称名；称卑者、幼者或自称可称名。
中国历史上，取名还有一个特例：元朝规定，庶民无职者不许取名！这样一来，许多平民，特别是穷苦百姓只好以数字作为自己存在的符号了。如：明太祖朱元璋出身贫苦，他就原名为“重八”，其父为“五四”；名将汤和的曾祖叫“五一”，祖父叫“方一”，父亲叫“七一”。在名字上的等级何其森严！
然而，当元朝衰败，各地起义军揭竿而起的时候，那些成千上万没有名字的“无名氏”，则成了元朝统治者的掘墓人！
中国人的姓名，变迁到今天的样子，无疑是历史的进步！
第一章
十二生肖纪年法的来历
作者 : 江笨湖
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十二生肖亦称“十二相属”，“十二属”。用于记录年的一种方法。我国古代术数家拿十二种动物来配十二地支。如子为鼠，丑为鸡等。赵翼《馀馀丛考》卷三十四谓十二相属之说在起于东汉，汉以前未有言之者。外国亦有这种纪年方法，如印度、希腊、埃及。
十二生肖又称为十二属相，是用十二种动物为名称的纪年方法。如２００２年是马年、２００３年是羊年等。那么，我们为什么要用十二生肖纪年法呢？这种方法是从什么时候开始的呢？
很久很久以前，天上的玉皇大帝为了让人们根据时节耕作，就想办法教会人们纪时。后来，玉皇大帝决定选十二种动物作为十二生肖，每过一年就更换一种动物，十二年后再重新换一轮。这样，人们就可以根据动物的不同来纪年了。
消息传出后，天下所有的动物都想成为十二生肖中的一位，好让人类记住自己，于是纷纷赶往天廷，接受玉皇大帝的挑选。玉皇大帝见动物们如此踊跃，十分高兴。他组织动物们进行比赛，谁胜了就可以入选。
第一场比赛是小老鼠和巨大的大象搏斗。老鼠机敏灵活，突然钻进了大象的鼻子，把大象急得团团转，赢得了动物们的掌声。于是，玉皇大帝宣布老鼠赢了，让它排在了十二生肖的第一位。
接下来的十一位胜出者依次是：牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。于是，十二生肖就这样产生了。
这个故事只是一个生动的神话，真实的情况并不是这样的。
其实，早在６０００年前，我国古代劳动人民就通过对天象的观察，发现了太阳和月亮一年要会合十二次，而且每次会合的位置都不同的现象。于是，古人将太阳运行一圈的轨道分为十二等分，即十二宫，以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等为“地支”，代表一年的十二个月。为了纪年、纪日，人们又以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等为“天干”，与“地支”相互配合使用。这就是“天干地支”的由来。
“天干地支”纪时的方法已经非常方便，人们为什么还要用十二生肖与之配合呢？比如我们常听到“子鼠”、“丑牛”等说法，这是为什么呢？
一些学者认为，我国古代劳动人民非常崇敬动物，对大自然中很多动物都有着一种图腾情结。比如我国一些少数民族，如蒙、维、藏族等，都有自己民族的十二兽法用以纪年。在漫长的历史过程中，这种图腾情结就与天干地支联系起来，并用于纪时了。
第一章
“禅让制”是怎么回事
作者 : 江笨湖
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相传尧帝为部落联盟的首领时，四岳推举舜为继承人，尧对舜进行三年考核后，使帮助办事。尧死后，舜继位，用同样推举方式，经过治水考验，以禹为继承人。禹继位后，又举皋陶为继承人，皋陶早死，又以伯益为继承人。这种古代部落联盟推选领袖的制度，史称“禅让”。
尧、舜、禹都是中国古代著名的明君，合称为“尧舜禹”，成为历朝历代帝王们学习的榜样。帝王死后，儿子继承皇位，这好像是天经地义的事情，但舜并不是尧的儿子，尧为什么要传位给舜呢？
尧德行高洁，胸怀博大，爱民如子，富有天下而不骄横，贵为天子而不傲慢。因此，各部落的百姓们都像冬天需要太阳那样依恋他，像旱天盼望甘霖那样仰仗他，大家互相亲近团结，各尽其职，过着安定幸福的生活。
尧老了的时候，觉得自己已经难以应付繁杂的政务，于是召集大臣讨论即位的人选。
一个大臣说：“您的儿子丹朱天性聪慧，为人开通明理，可以继承您的王位。”
尧叹了一口气说：“唉！我熟悉他的为人，他太喜欢跟人斗气，不能用。”
另一个大臣说：“共工能团结群众开展各项工作，而且业绩卓著，可以担任治理天下的重任。”
尧说：“共工为人不正派，只会讲漂亮话；他外表很老实，内心却很傲慢，甚至连上天都不放在眼里，也不能用。”
于是，尧对他最亲近的四个大臣说：“唉！我在位已经７０年了，你们都能廉洁奉公，就由你们来接替我的位置吧！”
四位大臣都谦让说：“我们的品德和才能都差得远，哪里敢担当天子的重任啊！”
尧想了想，对四位大臣说：“那就请你们继续推举吧！不论是亲近的贵戚，还是疏远的族人，甚至隐居的圣人，只要德才兼备就可以。”
四位大臣议论了一会儿后，对尧说：“民间有个叫舜的单身汉，我们觉得他能够担当重任。”
尧点了点头，说：“我也曾经听说过这个人。他究竟怎么样呢？”
四大臣说：“他是个盲人的儿子，父亲不讲道德，后母爱说坏话，弟弟骄纵凶狠，但他能够凭借自己的孝道跟他们和睦相处，并能使他们上进，不干坏事。”
尧说：“那好，让我考验一下他吧。”
于是，尧把自己的两个女儿嫁给舜，以观察他怎样治家；又叫九个儿子和舜一起生活，以观察他怎样待人接物。舜把他们接到家里后，更加注意自己的品德修养，并让他们放下架子，和自己的父母生活在一起。在舜的影响下，尧的两个女儿都谦逊谨慎地对待亲戚，大家都称赞她们贤惠；尧的九个儿子对人也比先前更加真诚。
尧对舜的做法十分赞赏，于是又让舜管理国家事务，各项事务舜都料理得井井有条。这样考验了舜三年后，尧十分满意。尧知道把天子之位让给舜，自己的儿子丹朱会不满意，但天下百姓都能过上安定幸福的生活，自己绝不能让天下百姓受难而让丹朱一人得到好处。于是，尧召见舜说：“你考虑事情很周到，说了的事也能办得很有成效，就由你来继承我的王位吧。”
正月初一，舜在祖庙里接替了尧的位置。这就是我国古代历史上著名的“禅让”，是指将王位传给贤能的人，而不是传给自己的子孙。
尧逝世后，三年的守丧期结束，舜把天下让给丹朱，以显示自己谦让的美德。但各个部落首领来朝拜天子，都不到丹朱那里去，而是来朝拜舜；百姓们都拥护、歌颂舜，而不拥护丹朱。舜说：“这真是天意啊！”于是正式登上了天子之位。
舜上任后，任用了２２位大臣来主管各种专门事务。在舜的精心治理下，全国呈现出一派欣欣向荣的景象。
尧德行高洁，胸怀博大，为了让人们能过上安定幸福的生活，没有把天子的位置传给自己的儿子，而是传给了德才兼备的舜。由于大禹治水有功，舜又把王位传给了禹。这就是我国古代历史上著名的“禅让”制，但后来为什么被世袭制所取代了呢？
大禹在治水中的丰功伟绩，大大提高了他在部落联盟首领中的威信和权力。于是，原始的民主气氛渐渐淡了下来。
有一次，禹到东方视察，并且在会稽山（在今浙江绍兴一带）召集许多部落的首领。去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆重。有一个叫做防风氏的部落首领到会最晚。禹认为他怠慢了命令，下令把防风氏杀了。各部落的首领们见大禹把防风氏杀了，竟然面面相觑，都不敢多说什么。
经过这次事件后，大禹事实上已经从部落联盟首领变成名副其实的国王了。禹年老后，按照传统的“禅让”制，指定伯益作为他的继承人。但此时，大禹的儿子启已经拥有相当大的实力，并在各部落联盟之间积极活动，企图代替伯益部落联盟首领的位置。
大禹死后，伯益继承了部落联盟首领的位置。后来启率领部下攻击伯益，并杀掉了他，当上了部落联盟首领。由于启本人非常贤能，所以各部落首领们也都拥戴他。这样一来，部落联盟任人惟贤的“禅让”制正式被废除，变成父死子继的世袭制了。
启即位后，建立了我国第一个奴隶制国家——夏朝。从此，我国进入了阶级社会。
第一章
夏桀为何会灭亡
作者 : 江笨湖
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商族发展到商汤时，已十分强大。夏末，夏王桀大举土木，奢侈淫佚，征伐邻国，残杀异己，横征暴敛，怨声四起。商汤于部族内布德施惠，轻赋薄敛、扶困救穷，勤政廉明，周边诸侯归顺，百姓亲附，统治稳固。在今河南封互东的鸣条与夏决战，桀夏大败。
夏朝是我国第一个奴隶制国家，距今约４０００多年，也是世界上最古老的奴隶制国家之一。
在奴隶主眼里，奴隶只是“会说话的工具”。奴隶主把成批的奴隶赶到农田里去种地、放牧，从事各种繁重的体力劳动。奴隶主可以随意的把奴隶们关进监狱，施以重刑，甚至把那些不愿为他们作战的奴隶，当作祭祀品杀死。
夏朝奴隶主贵族整天沉迷在饮酒、打猎和歌舞之中，而不管奴隶们的死活。夏朝末年，夏桀即位后，更加暴虐无道，荒淫无耻。他和奴隶主贵族们残酷的压迫奴隶，镇压奴隶们的反抗。夏桀还大兴土木，建造宫殿，过着荒淫奢侈的生活。
夏桀手下有个叫关龙逢的臣子，听到老百姓愤怒的声音，于是劝告夏桀不要过于奢侈，否则会丧失人心，有灭亡的危险。
夏桀听后勃然大怒，不仅不听关龙逢的劝告，反而把他杀了。他还蛮横地对大臣们说：“天上有太阳，太阳会灭亡吗？除非太阳灭亡了，否则我永远不会灭亡。”大臣们知道夏桀残暴成性，都不敢再劝说了。
然而不久，这位自称是太阳的夏桀却被商汤所消灭了，这是为什么呢？
夏桀的奢侈、残暴不仅使他手下的大臣们十分不满，而且使奴隶们恨透了他。奴隶们诅咒说：“这个太阳什么时候才会灭亡，我们宁愿跟他同归于尽。”同时，由于夏桀连年征战，使得各部落对他更加离心离德，给商汤灭夏提供了有利的机会。
商是黄河下游的一个部落，传说商的祖先契在尧舜时期，跟禹一起治过洪水，是个有功的人。后来，商部落的畜牧业发展得快，到了夏朝末年，汤做了首领的时候，商已经成为一个强大的部落了。
汤十分仁义，他当上了部落首领后，逐渐树立了自己的威信。由于一些部落实在忍受不了夏朝的压榨勒索，就逐渐叛离夏朝，而听从商汤的命令。商汤和他的部下伊尹觉得时机已经成熟，于是决定大举进攻夏桀。
出兵之前，商汤召集各部落首领，召开誓师大会。在会上，商汤慷慨激昂地说：“夏桀的罪恶实在是太多了，上天命令我来惩罚他，我不敢不听从天命啊！希望你们跟随我执行上天的惩罚，事成之后我将大大赏赐你们！”说罢，商汤亲自挥舞着大斧，率领将士们，浩浩荡荡的讨伐夏桀。
商汤借上帝的意旨来动员将士，再加上将士恨不得夏桀早早灭亡，因此作战非常勇猛。夏、商两军在鸣条（今山西运城安邑镇北）展开激战，夏桀众叛亲离，被商汤打得大败。最后，夏桀逃到南巢（今安徽寿县东南），商汤率兵追到那里，把桀流放在南巢，一直到他死去。
自称是太阳的夏桀终于灭亡了，夏朝也就被新建立的商朝所代替。 第一章
商朝为何又叫殷商
作者 : 江笨湖
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殷是商代后期（公元前１３００～前１０４６年）的都城遗址。在今河南安阳小屯村及其周围。商代从盘庚至帝辛（纣），在此建都２５３年，是中国历史上可以肯定确切位置的最早的一个都城。１８９９年在此发现占卜用的甲骨刻辞。从１９２８年开始考古发掘到现在，先后发现了宫殿、作坊、陵募等遗迹。这些对研究商代后期奴隶制社会的历史有很大的意义。
商汤灭夏后，不断向四方扩展自己的统治区域，建立了中国历史上第二个奴隶制王朝——商朝。商朝历时６００多年，是我国奴隶制文明发展的重要时期，标志这一文明的，是甲骨文字的相当成熟和青铜冶炼技术的相当进步。
我们都知道，商朝又称作殷商，或者殷朝，这是为什么呢？
商朝的国都开始设在亳（今河南商丘），后来由于王族内部经常争夺王位，发生内乱；再加上黄河下游常常闹水灾，人们不得不搬家，商朝的都城也就几次搬迁。
公元前１４世纪，商朝的第十八代君王阳甲去世，阳甲的弟弟盘庚继承王位。
早在盘庚继承王位之前，商朝的政治就已经开始腐败。身为奴隶主的王公贵族们，整天只顾吃喝玩乐，不理国家大事，甚至经常为了争权夺利而大打出手，互相攻击。奴隶们生活在水深火热之中，纷纷起来反抗，社会动荡不安。
盘庚是个能干的君主，他知道如果再不进行改革，商朝势必走向衰亡。即位之后，盘庚立即召见官员们商讨大计，最后决定再一次迁都。
可是，大多数王公贵族贪图安逸，都不愿意搬迁。一部分有势力的贵族甚至煽动奴隶们起来闹事。
面对强大的反对势力，盘庚并没有动摇迁都的决心。他把反对迁都的贵族找来，耐心地劝说他们：“我要你们搬迁，是为了让人民安居乐业，让我们的国家安定团结。如今许多王公贵族们整天只顾吃喝玩乐，而不管人民的死活，再这么下去，老百姓是要造反的啊！”
盘庚见大臣们没有反对，就接着说：“我准备把都城迁到殷。大家都知道，殷这个地方不但土地肥沃，而且自然灾害也少得多，如果把都城迁到殷，农业将会发展得更好，这样老百姓不就能安居乐业了吗？社会不就安定了吗？我已经下定了决心，谁也不能改变我的主意。”
那些王公贵族们心里虽然还有些不情愿，但看到盘庚态度坚决，也就不敢再反对了。于是，商朝迁都的决定就这样定了下来。
盘庚带着平民和奴隶，渡过黄河，搬迁到殷（今河南安阳小屯村）。盘庚在那里整顿商朝的政治，使衰落的商朝出现了复兴的局面。在以后的２００多年里，商朝一直没有迁都。所以商朝又称作殷商，或者殷朝。
３０００多年后的今天，人们在安阳小屯村一带发掘出大量古代的遗物，后来证明那里曾经是商朝国都的遗址，就叫它是“殷墟”。
从“殷墟”发掘出来的遗物中，有龟甲和兽骨１０多万片，在这些龟甲和兽骨上面都刻着很难认的文字。这种文字和现在的文字有很大的不同，后来就把它叫作“甲骨文”。现在我们使用的汉字就是从甲骨文演变过来的。我国最早有文字记载的历史，就是从商朝开始的。
第一章
甲骨文是现代汉字的鼻祖吗
作者 : 江笨湖
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甲骨文最初出土于河南安阳小坉村的殷墟，清光绪二十五年（１８９９年）才被学者发现，三十年孙诒让著《契文举例》，始作考释。１９２８年后作了多次发掘，先后出土达十余万片。在可识的汉字中，甲骨文是最古老的文字体系。
甲骨文，是商朝（约公元前１７世纪～公元前１１世纪）时的文字，距今已经有３０００多年的历史了。这些文字因为刻在兽骨或龟甲上，所以叫作甲骨文。
商代的人们怎么会把文字刻在甲骨上呢？这是因为商代的统治者迷信鬼神，占卜之风盛行，不论大事小事，如战争的胜负、打猎的收获、疾病的轻重、庄稼的收成、有无风雨、生孩子是男是女等等，奴隶主贵族都要进行占卜，向鬼神询问吉凶祸福。
占卜结束后，他们把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在这些龟甲、兽骨上边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去。这些刻划的文字就是甲骨文，又叫作“卜辞”或“占卜文字”。此外，因为甲骨文出土的地方在河南省安阳县，这里是商代的都城，所以甲骨文又叫作“殷墟文字”。
甲骨文的内容涉及到商代社会的各个领域。从甲骨文中有关商代阶级和国家的资料可以看出，当时的奴隶主和贵族、各级官吏、奴隶和平民都由不同身份的人组成。甲骨文还记载了商朝的军队、刑罚、殉葬等方面的情况。
甲骨文中有关商代社会生产的内容很丰富。在农业方面，甲骨文中记载了黍、稷、麦、耒、稻等不同的农作物的名称，同时还记载了风雨、降水对农业收成的影响。在畜牧业方面，记载了马、牛、羊、鸡、犬等各种动物的名称，还记载了贵族们祭祀时常杀掉大批牛羊。甲骨文中还记载了鹿、麋、豕、象、虎、狐等各种猎物和各种狩猎方法，等等。
在天文历法方面，甲骨文中有日食、月食的记载。在气象方面?有不少卜雨、卜风以及云、雷、雹、雪、虹等方面的记载。在医学方面，有头疾、牙疾、鼻疾、肘疾、足疾等疾病的记载。
到目前为止，已经发现的甲骨数目相当庞大，大多数都是商朝的。所以，甲骨文对于研究商代的社会状况具有很高的历史和文化价值。目前，对商朝甲骨文的研究，已经形成了一门学问，这就是“甲骨学”。
甲骨文是中国现存的最古老的文字，在体势上属于篆书体，大约有４５００个单字，目前已经释读的单字有三分之一。甲骨文的基本词汇、基本语法、基本字形结构跟后代汉语言文字是一致的，所以它已经是成熟的文字。
甲骨文的书法风格因时代的不同也出现较为明显的差异。早期的甲骨文线条劲挺，有许多方折的笔画，字形较大，体势粗犷；中期的字形比较整齐，体势娟秀自然；晚期的线条纤细柔弱，字形小如玉粒，结字紧密。甲骨文的字形结构虽然有些不稳定，但都符合“六书”的规则。
从甲骨文中某些常用字的变化，我们可以领会许多中国文字发展的规律。如简化，甲骨文中形体复杂的字，笔画逐渐减少，越来越简单；形声化，甲骨文中的象形字增加声符，假借字增加形符，变成形声字。
甲骨文已经是一种具有严密规律的完整的文字体系，它是现代汉字的鼻祖。它和古代埃及的纸草文书、巴比伦的泥版文字、印第安人的玛雅文字一样，是整个人类文化的瑰宝。 第一章
为何说商纣王是暴君
作者 : 江笨湖
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纣王，又称帝纣，子姓，帝乙少子。纣才思敏捷，武力超凡。但纣好酒淫乐，信宠妲己，重刑无辜，偏用奸臣，百姓离。《史记·殷本纪》谓纣王“重刑辟，有炮格（烙）之法”；“九侯女不薏淫，纣怒杀之”；“脯鄂侯尸”；剖比干，现其心。”
商朝未年，国势日益衰落。商纣王性情残暴，是中国典型的暴君，他的暴虐统治，也是我国历史上前所未闻的。为什么这样说呢？
商纣王不仅天资聪明，办事利落，而且力气超人，能空手与野兽格斗。但他非常自负，总是向群臣夸耀自己，以为天下没有人能比得上他。
商纣王贪图享乐，荒淫无度，喜好喝酒，沉迷于女色之中，常常彻夜嗜酒寻欢。他尤其宠爱妲己，只听从妲己的话，对大臣们的话置若罔闻。妲己是中国历史上有名的既漂亮又狠毒的女人，整日缠着商纣王变着法子玩乐。
为了讨妲己的欢心，商纣王下令从各地收集各种奇珍异宝，不断扩建宫廷的园林楼台。他在宫廷里举行各种大型宴会，表演各种音乐、舞蹈、游戏。商纣王还让人挖了许多大池子，然后用酒灌满池子，可以供数千人狂饮不止；他还让人把熟肉悬挂起来，看上去像树林一样，人们可随便伸手摘取食用，这就是著名的“酒池肉林”。
为满足自己的淫乐，商纣王让成群的男男女女赤身露体在“酒池肉林”中追逐戏耍，彻夜狂欢。后来人们常常用“酒池肉林”来形容君主生活的荒淫无耻。
面对商纣王的荒淫无度，很多大臣都埋怨责备他，甚至背叛了他，商纣王于是加重刑罚。反对他的人，甚至向他提出劝谏的亲信臣僚，都被施以重刑，轻者终生残疾，重者全家丧命。商纣王还设置了名叫“炮烙”的酷刑，就是用青铜铸造一根中间空的柱子，让“罪人”赤脚在烧红的铜柱子上走，走不过去的就掉在下面的火里活活烧死。
商纣王的大臣九侯有一个美丽的女儿，九侯把她献给了商纣王。后来九侯的女儿看不惯商纣的荒淫无耻，商纣一怒之下杀了她，并把九侯也杀了，然后剁成肉酱，分赏给诸侯们吃。大臣鄂侯来劝阻，商纣把鄂侯也做成了肉干。
再没有大臣来劝谏了，商纣王更加淫乱。这时，商纣的叔父比干说：“做大臣的，如果不能冒死劝谏国君，那还算什么忠臣！”于是，比干态度强硬的劝谏商纣。商纣大怒说：“你这样做是想当圣人吧？我听说圣人的心脏有七个孔穴，我看看你有没有。”说罢下令剖开比干的胸膛，取出他的心脏来观看。
商纣王的残暴激起了越来越多诸侯的反对。此时，地处商朝西边的一个属国周日益强盛，最后终于在牧野之战中打败商军。商纣王在鹿台穿上他的宝玉衣，然后投火自焚而死。残暴的商纣王自取灭亡，周朝正式取代了商朝。
第一章
死刑是如何产生的
作者 : 江笨湖
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死刑，是剥夺犯罪者生命的刑罚。中国古代的刑罚手段很多，古书中多有记载。《书·大禹谋》：“刑期于无刑。”《国策·赵策》曰：“自刑以变其容。”刑罚起源于遥远的原始社会还是奴隶社会，仍未定论。
刑罚，作为政治力量控制管理国家的极端手段之一的存在是必要的。各国刑罚不一，但是大部分国家都有一个古老的刑罚：死刑。这种剥夺犯罪者生命的刑罚又称生命刑、极刑。据法学家们研究，我国古代的死刑种类很多，而且名目繁多，例如有戮、炮烙、脯、磔、烹、焚、车裂、体解、斩、枭首、弃市、定杀、绞、赐死、凌迟、族诛，等等，它们的共同点就是手段极为残酷，令人发指。那么，死刑究竟是源于什么时候呢？是在原始社会的虞舜时代就有了，还是到了奴隶社会的夏朝出现了真正的国家才制定了死刑呢？法学界对于这个问题的争论迄今仍在进行。
有的学者认为，在原始社会的各部落的争斗中，经常对敌对的异族人和俘虏施加刑戮，这种虐杀的手段已经初步具有“刑戮”、“罚罪”的含义了。所以，如果把死刑定义为用刑剥夺罪犯的生命，那么我国在原始社会就已经产生了死刑。持这一观点的学者一般将死刑产生的年代定为虞舜时代。
死刑属于“五刑”之一。我国古代就已经把法律中规定的五种刑罚通称为“五刑”，并且把它分为早期“五刑”和后期“五刑”，前者指墨、■、宫、劓、大辟，后者为笞、杖、徒、流、死。史籍《尚书·舜典》有着关于早期“五刑”的最早记载，舜向身为士（相当于今天的司法部长）的皋陶建议对侵扰中原的蛮夷外族施以“五刑”，以便驯服他们。并且相传生活在舜、禹执政时期的皋陶（又名咎陶、咎繇）就是“五刑”的创始人，同时他也是我国上古时代第一个有创见的法学家、法官的鼻祖。但是有人对于这一观点中“五刑”的内涵持有异议，他们认为舜禹时的“五刑”是鞭、扑、金、流、贼，而非墨、■宫、劓、大辟。但是《尚书·吕刑篇》的记载表明三苗的统治者不是用对神的敬仰或者巫术来作为统治手段，而是用刑罚来遏制民众的反抗，以致残杀无辜百姓。这一点法学界得到绝大多数人的认可。所以他们认为，“五刑”起源于原始社会末期，并且是由苗族人创立的。
以上分析表明，虽然对于“五刑”说法不一，但是每类“五刑”中皆缺不了死刑，只是名称不同而已，或曰大辟，或曰贼刑，并且各种“五刑”出现的年代都相差不远，所以许多法制史研究者据此认为，我国虞舜时代已经出现了死刑。另外，据《商君书·画策》的记载，黄帝时已经施行刀锯的刑罚。而《尚书·皋陶谟》记载的是五帝时便有“有邦”、“兢兢”、“业业”、“一日”、“二日”五种死刑。“有邦”相当于后来的火刑，“兢兢”指将犯人用矛镖刺穿喉咙而死，“业业”是将犯人身上肌肉割碎，也就是我们常说的“千刀万剐”。“一日”即将犯人缚在木架上砍下四肢和头，“二日”是将犯人缚在木架上慢慢受尽折磨死去。
对于死刑还有很多有趣的研究。著名研究法学家蔡枢衡教授著有学术价值颇高的《中国刑法史》一书，其研究角度非常独特，是从音韵学、考据学的角度进行研究的。他认为原始社会民风淳朴，人性善良，容易教化，因此虞舜时代用扑扶和放逐惩罚犯罪行为即可，当时并没有死刑和肉刑。如《商君书·画策》云：“神农之世，刑政不用而治。”《路史·前纪》卷八祝通氏：“刑罚未施而民化。”这里所谓刑罚，并不是现在所说的刑罚的意义，仅仅是指死刑和肉刑。
另外有的学者认为虽然原始社会存在“死刑”的称谓，但是就内容而言，原始社会的所谓“死刑”根本不能算死刑，其意义只是各族间复仇的一种手段，也叫血族复仇，只用于异族，却不用于同族，不能算作一种刑罚。原始社会，对氏族或部落中任何一个成员的侵犯均被视为对本氏族或部落的侵犯，血族复仇是指有成员受到外来的凌辱和伤害的某一氏族或部落的全体成员对侵犯者所属的氏族或部落进行集体报复。死刑与血族复仇虽然颇有渊源，或者死刑是由血族复仇转化而来的，但血族复仇并不代表真正的死刑。
支持这种观点的学者将死刑作为刑法的组成部分，而刑法只有在阶级、国家出现以后才可能产生，尽管夏朝建立之前也有用刑杀人的事情，但是原始社会时期国家都还没有形成，更不会存在刑法体系，也就无所谓死刑了。故而从夏朝开始，国家的建立和刑法体系的出现并逐步完善，才有了真正的可称得上刑的“刑杀”。这一点也是有历史根据的，如《韩非子·饰邪篇》上写到夏禹在会稽召见各诸侯的君主，防风君因为迟到而被处以死刑。现在留存的可能是最早的刑法体系文本的“夏刑三千条”，就是夏朝在司法实践中归纳出的一些罪名汇成，其中包括“大辟二百”。
死刑作为法律惩罚手段之一，它的起源的研究是离不开法律的起源问题的研究的，二者应是相辅相成的。而学术界对于有关我国法律的起源问题仍在进行激烈的争论，关键是判断法律是否只有到国家出现之后才有可能产生。
关于这一点著名学者薛其晖认为，原始社会的末期唐虞时代，即虞舜时代，尽管当时国家还未形成，但由于生产力的发展出现了私有制，阶级的划分也逐渐形成，为了维护社会秩序，在习惯的基础上，已经出现了一些强制性的规范，这可以说是中国历史上最早的法律了。与此同时，作为惩处手段的刑罚也产生了，并且大致可分为肉刑、流刑、死刑等三种。根据古籍《尧典》中“五服三就”的记载我们可以知道，当时对于不同的人、不同的罪行已经采取了施用不同的刑罚的做法。
由此看来，原始社会的法令规制是相当严格的。
第一章
中国人从何时开始“花钱”
作者 : 江笨湖
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货币，是固定地充当一般等价物的特殊商品。人类发展史中，各国均有用牲畜、布帛、贵金属充当货币的历史。中国的货币大约产生于商周时代，其性状的演变也经历了珍贝、刀币、丝帛、金属及纸币的过程。中国古代货币种类之繁多、形状之多样、质地之丰富，均堪为世界之最。
我国古代的货币极其复杂，不仅形式繁多，而且制造材料多种多样，并且币值高低不一，尤其是大小悬殊十分明显。几百年来，对于古代货币的研究一直是许多学者的研究课题之一，还出版了不少专门研究我国货币的专著，如彭信威的《中国货币史》、王献唐的《中国古代货币通考》等等。他们对我国货币的起源、演变、形状、文字、书体、币值等都有详尽的论述，但至今无人统计过究竟我国古代有多少种货币。现在我们介绍一下历史上几种主要货币，以一斑而窥全豹，使读者对我国古代货币有个大概的了解。
从汉字结构来看，不管珍贵或宝贝，都离不开贝，珍贵的东西常常被人们称为宝贝，而且宝字的繁体字写成宝，由此可见人们对贝的看重。翻开字典，我们看到很多与价值有关的汉字，都是以贝字为偏旁的，如财、货、资、贫、贱等字。贝最初是被人类作为装饰品使用，后来随着经济的发展才成货币。３０００年前的商周时代，人们把贝壳串起来使用，一串就是一个单位，称为朋。后来由于真贝数量有限，就出现了蚌壳、软石、兽骨、青铜制作的货贝仿制品，这些可以说是我国最早的货币。
春秋战国时期，政治上诸侯割据称雄，各霸一方。文化上百家争鸣，百花齐放。而经济的繁荣发展反映在作为价值尺度的流通手段的货币上，就是出现了形状多样的货币。当时主要有四种形式的货币。第一种是由农具铲子演变来的布币。最早的布币，头部是空心的，可以放一个手柄所以又叫作空首布。同农具铲子最为接近的是有些制作特别粗大的长１５厘米，宽９厘米以上的空首布，它是早期的布币。到战国时，为了携带方便，发展成平首布。布首不再是空心的而变成平实，形体也相应缩小了很多，种类也增多了。单是布的足部和肩部就可分为尖的、平的、圆的。现在的中国人民银行储蓄图徽的周围，就是由平首布连缀构成齿轮而组成的。第二种是由实用刀演化而来的刀币。钱币保持了刀的原型未变，但是各地使用的刀币形状仍有不同，如燕国的尖首明刀，上有圆环，不仅数量最多而且出土范围以河北为中心，直到东北，甚至朝鲜、日本也有发现。最大的刀币是齐国制造的长１９厘米的刀币，每枚重达４５至４８克，甚至有重达５６克的，而且制作精整。第三种是圆形圆孔的环钱，据考证可能是从纺轮演变来的，垣字钱和共字钱是迄今为止发现的最早的环钱。第四种是形状仿海贝椭圆形，正面凸起，上面有阴文的楚国的蚁鼻钱，这可能是铜贝的高级形态。它的样子看来像人面，所以又有个鬼脸钱的俗称。金币在楚国还流行一种豆腐干形的金币。呈块状，上铸数方或数十方图章形文字“郢爰”等，俗称印子金。这是中国最早的金币，含金量高达９８％，使用时往往将其凿成小块。以上叙述的是几种具有代表性的货币，其实如果仔细研究，各种货币几乎没有一个雷同。
秦始皇统一六国后，也将各国丰繁多样的货币统一成标准的铜币：半两钱。半两钱形状外圆内方，象征着当时中国人的天圆地方的宇宙观。从此以后２０００多年的封建社会中，这种外圆内方形式的铜钱一直沿用到清朝。但是还是有所发展的。汉初铜钱可以由民间自由铸造，所以轻重大小不一。到汉武帝时，国家统一了货币的铸造权。元鼎四年（公元前１１３年）开始铸造的五铢钱，钱轻重大小适宜，一直被沿用了７００多年，是中国历史上最成功的货币。
在中国货币史上有一个例外，那就是王莽采用宝货制的币制改革。它的货币种类有金、银、龟、贝、铜等五物六名二十八品。流传到现在的“契刀五百”、“一刀平五千”，造型别致，上部为圆形方孔，下部为长条刀形。其中“一刀”两字用黄金镶嵌而成，至今金光闪闪成为历代的珍品。东汉大科学家张衡的诗：“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。”就是赞美这种货币的。
东汉末年，出现了中国最早的铁钱，这就是公孙述在四川铸造的铁钱。而始于南朝刘宋孝武帝孝建元年（４５４年）所铸的“孝建四铢钱”，开创了中国铜钱有纪元年号的先河。
唐高祖武德四年（６２１年）废五铢钱代之以开元通宝钱。但是大小仍以五铢钱为标准。“开元”含有开辟一个新纪元的意思。所以从唐朝起，钱币就不再以重量为名称而改称宝，或通宝，或元宝，或重宝，并冠以当时年号，这一做法一直被沿用到清末。到清朝光绪年间，由于开始用机器铸币，币形发生变化，出现了中无方孔，正面为“光绪元宝”，背有蟠龙花纹的铜元。使用了２０００多年的外圆内方的铜钱，到这时结束了它的历史使命。
世界上最早的纸币是宋代的“交子”。而明朝洪武八年发行的“大明通行宝钞”，则可算中国历史上最大的纸币。其“壹贯”面值的宝钞，长约３６厘米，宽约２２厘米，而近代发行的，其大小如现在火柴盒的贴花纸则是最小的纸币。
中国的货币的一大特点就是货币铸造和流通的地方性，遍地开花，所以造成了币种繁多，千姿百态，五花八门，形式各异的复杂局面。就目前所看到的形状，有海贝形、铲形、刀形、豆腐干形、圆形、长方形、上圆下长条刀形、有孔的、无孔的等。质料有海贝、蚌壳、软石、兽骨、龟甲、金、银、铜、铁、铅、铝、镍、锑、纸、皮、帛等。币值的大小差别巨大，有毫、钱、分、角、元，甚至面值达陆拾亿元的钞票。而且发行方也是多种多样，仅近代就有官银局、票号、银行、钱庄等。甚至有些村镇厂矿发行的有价值证券，也作为地区钞票流通。由于中国古代货币的极端复杂性，使得对中国古代货币做统计工作变得异常困难，至今也无人做过系统的统计工作。所以中国古代货币究竟有多少种，包括多少种形状、多少种质料等等，还是一个说不清道不明的问题。
第一章
中国是最早有间谍的国家吗
作者 : 江笨湖
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间谍，是指遣往它国或地区的人员，主要进行窃取、刺探、传送机密情报及进行颠覆、破坏等活动。在中国古代文著《左传》中，就曾有夏朝利用间谍战胜敌军的记载，这说明至少在夏时，中国已经产生了间谍。春秋末期，孙武更是在《孙子兵法》中对间谍做了详细的阐述。
因为间谍要从事窃取、刺探、传送机密情报或颠覆、破坏的活动，所以间谍的综合能力要强。在中国的历史上，各朝的封建帝王都十分重视间谍的使用。他们投入了大量金钱，精选了各种人才，并设置了专门的训练、管理机构，通过使用各种手段，为他们进行向外扩张或巩固政权服务。春秋末期的著名军事、政治家孙武，在其著述的《孙子》兵法中阐述了间谍的作用和间谍的分类。他认为可以将间谍分为乡间、内间、反间、死间、生间五种。这五种间谍方法都有它们各自奇妙的功用，是国君实现其政治目的的一大法宝。孙武还提出进行间谍活动要任用具有高智商的亲信，如果高明的君主或者贤能的将军可以做到这一点，一定会获得成功的。他还强调要极端秘密地运用间谍手段，这可以说是最机密的事情了。那么中国的间谍究竟起源于何时？
据《战国策》记载，郑武公在讨伐胡族之前，通过利用敌方派来的间谍，麻痹了胡人，从而使他一举袭击胡族成功。故事内容大致是这样的：郑武公打算讨伐胡族，首先让他的儿子娶了胡族女子为妻。并且当着她的面故意问他的臣子说，我打算出兵了，我们应该讨伐谁？大夫关思其建议讨伐胡族。武公听了之后大怒，下令处死关思其，并说道：我国与胡族是兄弟关系的国家，你说要讨伐他们究竟是为什么呢？胡君听说了这件事，就把郑国看成友邦国家而不加防备，这样郑国偷袭胡国获得成功。
据说，西周的太公吕望，就曾为西周做过间谍。据《史记·齐太公世家》记载，博闻强记的吕望曾在殷朝做过官，他知道商王朝的许多机密，但是纣王这个昏君胡乱治理国家，所以到各诸侯那里进行游说，并率领他们归顺了周国。到了西伯那里之后，他根据自己掌握的商朝情况和天下的形势，提出各种有效的建议并制定了各种正确的决策，使商朝的诸侯、重臣叛变纣王，投归西伯，有效地瓦解了殷王朝的统治基石。所以孙子在《孙子兵法》中认为吕望在殷朝的间谍活动是造成殷商灭亡、西周兴起的原因。
其实在吕望之前还有更早的间谍活动。《吕氏春秋·慎大览》记载，商在灭夏前，曾经派间谍伊尹两次去夏朝进行间谍活动。伊尹原来是有莘氏的媵臣，作为陪嫁的一名奴隶随着有莘氏的女儿嫁到汤家做厨子。一次偶然的机会使得他受到了汤的赏识，于是汤两次派伊尹去夏王朝了解情况，进行间谍活动。为了使伊尹不引起夏桀的怀疑，汤编罗了一些罪名给伊尹并由汤亲自射伊尹，造成他负罪潜逃的表面现象。伊尹到夏后，一方面积极宣扬汤的仁德，消除夏王与汤之间的嫌隙；另一方面调查中原的地形，积极刺探夏的机密，并通过以重金收买夏朝重臣等手段，离间夏朝君臣之间以及夏王朝与各方国、部落的关系，并使一些有影响的臣子也在他的间谍活动下背叛了夏国而投奔到商国来，等等做法都孤立了夏王，削弱了夏朝的实力，为商朝覆灭夏王朝的作战创造了有利的条件。
更早的关于间谍的记载在《左传》、《竹书纪年》中。据记载，夏朝少康时，为了攻打过、戈两个方国，了解情况，查明地形，汝艾和季抒被派遣到了这两个国家去进行间谍活动，收买重臣，为消灭两国创造有利条件。
以上这些都可算中国早期的间谍史的传说，虽然都有一定的古籍的记载，但是究竟哪一个是真正的历史事实，我国使用间谍的鼻祖到底是什么时候呢？这需要通过进一步的研究和查证才能得出结论的。
第一章
周朝为何分为西周和东周
作者 : 江笨湖
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公元前１０４６年周武王灭商后建立周，建都于镐（今陕西长安沣河以东）。周公东征后，确立宗法制，创立典章制度，并不断分封诸侯。公元前７７１年周幽王被杀。次年周平王东迁到洛邑（今河南洛阳）。历史上称平王东迁以前为西周，以后为东周。
我们都知道，周朝分为西周和东周。从公元前１１世纪到公元前７７０年称为西周，而从公元前７７０年开始，一直到公元前２２１年秦始皇统一六国，称为东周。这是为什么呢？
周武王建立了周王朝以后，不久就病死了。他的儿子继承王位，这就是周成王。从周成王到他的儿子周康王两代，前后约５０多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫作“成康之治”。
后来，由于奴隶主贵族的剥削不断加重，奴隶和平民们的反抗情绪高涨起来。周朝统治者为了镇压人民，采用十分严酷的刑罚。到周厉王即位后，对人民的压迫更重了。
那时候，住在野外的农夫叫“野人”，住在都城里的平民叫“国人”。周都镐京的国人不满厉王的暴虐统治，怨声载道。
周厉王为了阻止国人的议论，下了一道命令：国人不许批评朝政，一旦发现，就施以酷刑。在这样的压力下，国人真的不敢在公开场合里议论了。人们在路上碰到熟人，也不敢交谈招呼，只交换一下眼色，就匆匆地走开。
厉王的暴政越来越厉害，国人终于忍无可忍。公元前８４１年，国人举行了一次大规模的暴动。起义的国人围攻王宫，要杀厉王。厉王得知风声，慌慌忙忙的逃命去了。
经过这一场国人暴动，周朝已经开始走下坡路了。到周幽王的时候，周朝的统治者已经无法控制各诸侯国了。
周幽王整日吃喝玩乐，打发人到处找美女，根本不管什么国家大事。后来，幽王得了一个美人，对她十分宠爱。但那美人进宫以后，整日闷闷不乐。为了博得美人一笑，幽王想尽了办法。
后来，有人为幽王想出了一个好办法。周王朝为了防备犬戎的进攻，在骊山（在今陕西临潼东南）一带建造了二十多座烽火台，每隔几里地就是一座，把守关口的士兵以烽火为号，传递军情。一天晚上，周幽王下令把烽火全部点了起来。
附近的诸侯看到烽火烧起，急忙带领兵马来救。谁知当他们赶到的时候，连一个犬戎兵的影儿也没有，只见幽王在陪着美人奏乐和唱歌。诸侯们上当了，美人果然笑了。
后来，幽王又玩了几次同样的游戏，诸侯们渐渐的就不再相信了。一次，犬戎兵大举进攻，幽王惊慌失措，连忙下命令把骊山的烽火点起来。烽火倒是烧起来了，可是诸侯谁也不来理会他们了。镐京的兵马不多，被犬戎兵打得落花流水。犬戎的人马像潮水一样涌进城来，把周幽王杀了，抢走了那个美人。
经过这一场战乱，周朝西边大多土地都被犬戎占去。公元前７７０年，周平王担心镐京不保，于是迁都洛邑。
因为镐京在西边，洛邑在东边，所以历史上把周朝在镐京做国都的时期，称为西周；迁都洛邑以后，称为东周。 第二章
孔子为何十分称赞伯夷和叔齐
作者 : 江笨湖
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伯夷和叔齐都是商末孤竹国的王子，初孤竹君以叔齐为王位继承人，孤竹君死后，叔齐让位于伯夷，伯夷不受。后两人闻周文王善养老而入周。武王伐纣，他们二人劝谏。武王灭商后，他们隐居首阳山，不食周粟而亡。
伯夷和叔齐都是孤竹国的王子，分别为国君的长子和三子。但后来他们都没有即位，却流亡在外，甚至活活饿死。孔子赞叹他们说：“不放弃自己信奉的理想，不同流合污玷辱自己，伯夷和叔齐就是这样的人啊！”
那么，孔子为什么十分称赞伯夷和叔齐呢？
孤竹国国君十分喜爱叔齐，并有意让叔齐继承国君之位。在他临终时，留下遗命，指定叔齐即位。
叔齐谦恭礼让，坚持要大哥伯夷即位。伯夷说：“叔齐即位，是父亲的遗命，我不能违背父亲的遗愿！”于是离家出走。叔齐见大哥出走，他也不当国君，索性打点行装追随伯夷去了。
但是国家不可一日无君，孤竹国的大臣们只得拥立孤竹国国君的次子即位为君。
叔齐找到伯夷之后，知道孤竹国是不能再回去了，那到何处安身呢？他们听说周文王行善积德，礼贤下士，于是决定去投奔周文王。
当兄弟二人风尘仆仆地来到周时，周文王早已逝世，正遇上周武王用车载着周文王的灵位去讨伐商纣王。他们兄弟二人立即抢上一步，拉住马的缰绳劝阻武王说：“你的父亲死去后不安葬，却大动干戈，能说是孝吗？身为商纣的大臣，而兴兵弑君，能说是仁吗？”
武王左右的将士一听他俩说出这么一番话来，拿起长矛就刺。姜太公忙说：“他们是两位仁义之士，不能杀！”说着就把他俩搀扶开了。
周武王消灭商朝后，建立了周王朝，天下诸侯和百姓也都承认周武王的天子地位，但伯夷和叔齐却以此为耻。他们认为自己没有能制止周武王这种不道义的行为，于是决定隐居首阳山（在今山西永济），做殷商的遗民，而不当周朝的顺民。
为了和周朝彻底划清界限，伯夷和叔齐还决定，今后不再吃周朝的粮食。那用什么来填饱肚子呢？只好采薇充饥了。秋风四起，薇菜越来越少，兄弟二人渐渐瘦成了皮包骨。
想到尧舜盛世已一去不复返，自己不愿同流合污，但又走投无路，兄弟二人不禁十分愁怅，于是唱了起来：“北风真凉啊登首阳，采摘薇菜啊充饥肠。以恶易恶啊逞凶狂，不知其错啊在何方。唐尧虞舜啊去天堂，兄弟二人啊归哪乡？呜呼哀哉啊命不长，哀哉呜呼啊人将亡。”结果兄弟二人就这样活活饿死在首阳山上了。
第二章
我国第一部诗歌总集是什么
作者 : 江笨湖
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《诗经》编成于春秋时代，共三百零五篇。大抵是周初至春秋中叶的作品，产生于今陕西、山西、河南、山东及湖北等地。据《史记》等记载，系孔子删定，近人多疑其说。其中民间诗歌部分，相传由周王室派专人搜集而得。称为“采风”。《诗经》对中国两千多年来的文学发展有深广影响，而且是很珍贵的古代史料。
远古时代，华夏民族的先民在这片广袤的土地上繁衍、生息，他们在农桑耕稼、狩猎放牧的劳动中创造了巨大的财富，同时也用歌咏、舞蹈、弹奏等来抒发他们美好的情感。于是，很多脍炙人口的优秀歌曲就广泛流传下来。
古代帝王每当举行祭祀等国家大典时，各诸侯国之间进行会盟时，都要弹奏庄严、壮美的音乐。因此，宫廷中专门配置了负责诵诗、奏乐的人，这就是乐师。乐师们既要从民间搜集各地的歌谣，进行筛选、加工后献给君王，又要自己创作适合宫廷需要的各种歌曲，并加以汇编、保存。
东周时期，各国的乐章通过交流或进献，最后都集中到周王室，统一由太师掌管。这些来源不一的诗作积累多了，经过整理润饰，最后汇编成册，华夏民族的第一部诗歌集就在这些周王室的乐师手中诞生了。
这部诗歌集在当时称作《诗》，汉代以后被列入儒家经典六经之一，于是又称为《诗经》。《诗经》中共有３０５篇作品，收入了从西周初年到春秋中叶大约５００多年间的诗歌。《诗经》中的诗，在当时都配有曲谱，可以吟唱。根据作品性质和乐调不同，可以把《诗经》分为风、雅、颂三个部分。
风，就是民歌。因为从这些歌谣里可以察知各地的风土人情，所以称为风。《诗经》有１５国风，分别是１５个地方的民歌，共１６０篇诗作。《诗经》的国风，内容丰富多采，保留了不少劳动人民的口头创作，绝大部分是民间抒情诗，是《诗经》的精华所在。
《诗经》的国风，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。以简朴的语言描绘事物，以朴素的生活反映社会现实的现实主义创作方法，是它显著的艺术特点。
雅，是正声的意思，都是宫廷乐歌，又分为“小雅”和“大雅”，共１０５篇。雅诗大多是贵族、文人的作品。
颂，是赞美诗，用于宗庙祭祀，是一种宗教性的颂诗，共４０篇，多数是由贵族创作。
整部《诗经》就像一部瑰丽、珍奇的史画长卷，一阙雄浑壮阔而又柔美抒情的交响乐。我们从《诗经》中仿佛看到了农夫在耕耘、工匠在营造，贵族王公在饮宴、游猎；仿佛闻到了山林、草原中的青草、野花的清香；仿佛听到了鸟兽昆虫的鸣叫；仿佛真切地感受到深挚的友谊、纯朴的爱情，等等。
《诗经》中有对统治者荒淫、腐朽面目的嘲讽，对贫富对立、劳逸不均的社会现象的鞭挞，对乱世中战争、徭役带给人民无限痛苦和伤害的泣诉，也有对很多英雄人物文治武功的颂扬。
爱情、劳动和战争是《诗经》中最常见的题材。《诗经》中很多爱情诗，反映了不合理的婚姻给妇女所带来的极大痛苦，表达了青年男女对美满婚姻的向往和追求。
《诗经》中的很多作品描写生动，语言朴素优美，音节自然和谐，富有艺术感染力。所以，《诗经》是我国第一部伟大的诗歌总集，历代文人都奉她为诗歌创作的典范。同时，《诗经》是研究周代社会经济、政治，文化、思想、风俗、语言、部族起源和社会关系的真实史料，具有重要的学术价值。
今天，《诗经》由于是全世界硕果仅存的最古老的诗集之一，被译为多种外国文字，成为世界人民共同的精神财富。
第二章
齐桓公为何能首先称霸
作者 : 江笨湖
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齐桓公是春秋时齐国君。他任用管仲改革，国力富强。以“尊王攘夷”相号召，助燕国打败北戎；营救邢卫两国，制止戎狄进攻中原；联合中原诸侯进攻蔡楚，与楚国会盟于召陵，并安定东周王室的内乱多次大会诸侯，订立盟约，成为春秋时第一个霸主。
齐桓公是春秋时期第一位真正的霸主，那他为什么能首先称霸呢？
公元前６８６年，齐襄公被他的两个大夫袭杀，齐国内部争夺王位的斗争异常激烈。齐襄公的几个弟弟，为了躲避灾祸，都跑到国外去了。其中公子纠在鲁国，有管仲辅佐他；公子小白在一个小诸侯国莒国，有鲍叔牙辅佐他。鲁国和莒国都急于护送他们回国即承王位。
鲁国在派军护送公子纠回国继位的同时，派管仲率兵拦截从莒归国的公子小白。管仲在途中遇上公子小白一行，还没正式交战，就先向公子小白前胸射出一箭。只见公子小白中箭后大叫一声，仰天倒在车中。管仲以为射死了公子小白，立即派人报知公子纠。公子纠得知对手已死，喜出望外，就慢悠悠地回国去了。
其实，管仲那一箭正好射在公子小白腰间的带钩上，小白为了麻痹对方，就顺势倒下诈死，躲过了公子纠的追杀。在鲍叔牙的协助下，公子小白抢先回国即位，这就是大名鼎鼎的一代名君齐桓公。
齐桓公即位后６天，公子纠才慢条斯理地到达齐都临淄。鲁国想拥立公子纠即位不成，反受欺骗，不由恼羞成怒，派军攻打齐国。经过激烈的战斗，鲁军最后大败而逃，鲍叔牙率军逼迫鲁国杀死公子纠、交出管仲。
管仲被送到齐国后，齐桓公开始想杀掉他。这时，他的谋臣鲍叔牙劝阻说：“我非常荣幸能做您的臣子。您要治理齐国，有高和我就够了，但您如果想称霸天下，却非得有管仲不可。管仲在哪个国家，哪个国家就会强大起来，你一定要重用他。”
齐桓公听从了鲍叔牙的意见，不计管仲一箭之仇，并对管仲厚礼相待，甚至任用管仲为相，把国家大事都交给他处理。
管仲见齐桓公豁达大度，不仅不计前仇，反而重用他，十分感激，于是和鲍叔牙等贤臣尽心尽力的辅助齐桓公。管仲还在齐国实施了一系列重要的改革措施，整顿齐国的政治，发展齐国的经济，极大地促进了齐国国力的发展。
齐国经过管仲改革，国力很快强盛起来。这时，管仲又向齐桓公提出了“尊王攘夷”的谋略，就是拥护周王室，带头抗击北方狄人和戎人对中原各国的侵扰。那时西周王室已经衰微，齐国首先举起“尊王”的大旗，就能借周天子之命，名正言顺地取得盟主的地位。齐国领头“攘夷”，就能得到各国的拥戴，确定霸主地位。
公元前６７９年，齐、鲁、宋、卫、陈、郑在卫国的鄄（今山东鄄城北）会盟，齐桓公主盟，成为诸侯之长，这是他称霸的开始。
公元前６５１年，齐桓公与宋、鲁、卫、郑、许、曹等国的国君在葵丘（今河南兰考县）相会。周天子也派代表来参加，还送来了贺礼。历史上称这次会议为“葵丘会盟”。它标志着齐桓公霸主地位的正式确立。管仲为创立霸业立下了不朽的功勋，被齐桓公尊为仲父。
第二章
楚庄王为何能一鸣惊人
作者 : 江笨湖
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楚庄王是春秋时期楚国的国君。他任用孙叔敖等，整顿内政，兴修水利，推行县制，增强兵力。楚庄王三年，攻灭庸国，国势大盛。继又进攻陈浑之戎，陈兵周郊，派人询问九鼎（天子权威的象征）的大小轻重，后在邲大败晋军，陆续使鲁、宋、郑等国归附，成为霸主。
公元前６１３年，楚成王死了，楚庄王做了国君。晋国乘楚国治丧之时，把几个归附楚国的诸侯国又拉拢过去，订立了盟约。
楚国的大臣们很不服气，屡次向楚庄王提出要与晋国较量一番。可是楚庄王却置之不理，整日打猎、喝酒，三年不理朝政。楚庄王还下令：谁敢劝告他，就治谁的罪。楚庄王留给人们的是一副“昏君”的印象。
有一天，一位名叫伍举的大臣冒死求见楚庄王，此时楚庄王正一手抱着郑国的美人，一手抱着赵国的艳女，坐在歌舞乐队之中。
伍举说：“有人让我猜个谜，我猜不着。大王您多才多艺，您就猜猜吧。”
楚庄王觉得很有意思，就让伍举讲下去。伍举说：“楚国山上有只大鸟，身披五彩，样子很神气，可是它在山坡上一停就是三年，不飞也不叫，这是什么鸟啊？”
庄王立即明白了伍举的意思，于是对他说：“这可不是只普通的鸟，它不飞则已，一飞就要冲天；不鸣则已，一鸣就要惊人。你别着急。”
伍举听后连声叫道：“大王英明！大王英明！”
原来，伍举所说的鸟实际上是指楚庄王，楚庄王的回答也隐隐约约的显示出他要“一鸣惊人”的雄心。我们都知道，楚庄王是春秋五霸之一，那么他为什么能“一鸣惊人”呢？
伍举劝谏后，楚庄王照样过着荒淫无度的生活。几个月后，另一个大臣苏从再一次进宫劝谏。
楚庄王说：“难道你没有听说我的禁令吗？难道你不怕杀头吗？”
苏从回答说：“如果我的死能让您振作起来，我死而无憾。”
楚庄王深受感动，于是把敢于进谏的伍举、苏从提拔起来，帮助他处理国家大事，改革内政，同时开始制造武器，操练兵马。很快，楚国就收复了南方的许多部落，一直打到周都洛邑附近。
后来，楚庄王又请到了一位有名的隐士孙叔敖当令尹（相当于宰相）。孙叔敖指挥开垦荒地，挖掘河道，奖励生产，使粮食丰收，楚国越来越强大起来。
楚国强大起来后，不断北上扩张。公元前５９７年，楚国和晋国进行了一场激烈的大战，历史上称为■之战。■之战以晋军大败而告终，楚国一洗城濮之战中失败的耻辱，在中原争霸斗争中占了上风。
从此，中原各诸侯国慑于楚国的威力，都不得不倒向楚国，临近的小国和部族也都纷纷归附于楚，楚庄王因此成为名副其实的霸主。 第二章
赵氏孤儿是怎样免遭杀害的
作者 : 江笨湖
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相传程婴为春秋晋国人。赵朔之友。晋景公时，屠岸贾为司寇，借口赵氏有罪，乃攻杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，并灭其族，赵朔妻有逆腹子，屠岸贾欲搜杀之，公孙杵臼与他友善，乃以另一子替下赵妻遗腹子，由公孙杵臼藏于山中，他亦于山中抚养赵氏孤儿。屠岸贾遂杀公孙杵臼及替子。十五年后，赵氏孤儿取名武。晋景公欲立赵氏之后，他乃出赵武。朝中诸将知其情，遂杀屠岸贾，灭其族。晋景公复与赵武田邑如初。赵武成长后，他自杀以报公孙杵臼。
晋文公成就霸业，赵衰立下了汗马功劳。晋文公死后，由赵衰的儿子赵盾辅佐年幼的晋灵公，赵氏在晋国的权力很大。
晋灵公长大后非常残暴。有一次厨师炖熊掌的火候差了一点儿，晋灵公就把他给杀了。尸体扔出宫外的时候，正好被赵盾看见，晋灵公一见自己的丑事败露，就想把赵盾也杀了，赵盾不得不逃跑。后来赵盾的弟弟发动政变，杀了晋灵公，赵盾又返回到都城，赵氏重掌大权。
赵盾死后，儿子赵朔继承了他的官位。晋景公即位后，非常宠幸大臣屠岸贾。屠岸贾嫉妒赵家的权势，就借口把赵朔处死，把赵朔的亲戚也都斩尽杀绝。
我们都知道，赵国是战国七雄之一，赵氏肯定没有断后，那是谁免遭杀害？为什么能免遭杀害呢？
原来，赵朔的妻子是晋景公的姐姐，此时她已经怀孕，只好躲在宫里逃命。没过多久，赵夫人生下来一个男孩儿，这就是赵氏孤儿。赵氏孤儿最后为什么能逃过屠岸贾的屠刀呢？
赵夫人生下男孩的消息让屠岸贾听到后，他带人在宫里到处搜查。赵夫人只好穿上一条肥大的套裤，把孩子藏在裤裆里，心里暗暗祷告：“孩子，你要是再哭，赵家就绝后了。你千万别再哭了。”说来也怪，本来一直哭哭啼啼的孩子马上止住了哭声，母子俩就这样躲过了一难。
赵朔的朋友程婴对赵朔的家臣公孙杵臼说：“他们没找到孩子绝不罢休，肯定会三番五次来搜查。这该怎么办呀？”
公孙杵臼没有直接回答，而是问他：“抚养孤儿和殉主自杀哪个更难？”
程婴说：“自杀只要一刀就行了，抚养孤儿可就难啦！”
公孙杵臼沉思了一会儿说：“赵朔对您恩情深厚，您就勉为其难，挑一副重担吧。我就来个容易的，让我先死。”
随后，公孙杵臼又把自己想好的偷梁换柱之计说了一遍。他们找来一个出生不久的婴儿，给他裹上绣花小衣服，带到山里藏起来。
程婴一个人从山里出来，找到屠岸贾手下的将军们，假装无可奈何地说：“我程婴无能，抚养不了赵氏孤儿。我前思后想，还是把孩子交给你们。只要你们肯给我一千两黄金，我就说出孩子的下落。”
将军们一口答应了程婴的条件，并派兵跟随他进山捉到了公孙杵臼。公孙杵臼装出一副义愤填膺的样子，指着程婴大骂：“程婴啊，程婴，你这个卑鄙无耻的小人！赵家的独苗好不容易在宫中躲过了搜捕，没想到今天却被你给出卖了。你真狠心呀！”
将军们一拥而上，把公孙杵臼和孩子杀死了。他们都以为这个孩子就是赵氏的孤儿，哪里知道真正的赵氏孤儿仍然活着，以后由程婴在深山里抚养长大。
过了１５年，晋景公才知道屠岸贾假传君命、滥杀无辜的真相，他把屠岸贾全族诛杀，召回孤儿赵武入宫，把原来赵氏的封地仍旧赐给赵武。从此，赵氏一直掌握辅佐国君的大权。